什么是佛道我想了解的是佛道!什么是佛?无欲无求就是佛吗?普度众生、降妖除魔、、、不也是佛的欲望吗?那真正的佛是什么?真正有没有无欲无求的境界?

什么是佛道我想了解的是佛道!什么是佛?无欲无求就是佛吗?普度众生、降妖除魔、、、不也是佛的欲望吗?那真正的佛是什么?真正有没有无欲无求的境界?
什么是佛道
我想了解的是佛道!什么是佛?无欲无求就是佛吗?普度众生、降妖除魔、、、不也是佛的欲望吗?那真正的佛是什么?真正有没有无欲无求的境界?

什么是佛道我想了解的是佛道!什么是佛?无欲无求就是佛吗?普度众生、降妖除魔、、、不也是佛的欲望吗?那真正的佛是什么?真正有没有无欲无求的境界?
佛陀是什么?
　　佛陀,这是印度古代梵文的音译.
　　佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正遍知觉.
　　佛陀,简译为佛,是在我们这个世界,距今二千五百八十九年（公元前六二三年）,生于印度迦毘罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼.释迦是族姓,意为能仁,牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称,意为寂默.这就是佛教的教主.
　　佛陀是创世主吗?
　　不.正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定.佛陀是最好的良医,能为众生的痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助.因此,佛陀不以创世主自居,能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛.所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐.佛陀是大教育家、人天导师.
　　佛教称为无神论的意思是什么?
　　这是宗教学上的一个专有名词.世间有两种无神论,一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论.
　　唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的世界.而佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能,主宰创造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神.
　　神的分类,从宗教学上,可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰.多神是一般的民间信仰,没有组织、没有体系,是原始民族的宗教型态,也是地域性的宗教型态.例如∶中国民间的神,分作地方的、国家的.地方的又分作祖先神和自然神,它的名称和形象,可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月.
　　至于二神信仰,是把善恶分为两种势力.最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神,而对方的则为恶神,后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰,那便是恶神为魔鬼,善神为上帝；不过,既崇拜魔鬼,也崇拜上帝的宗教,在世界上只有波斯的袄教.基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在,但是只拜上帝,不拜魔鬼,有二神教的内容,只取一神教的形式.
　　所谓一神教是说,万物由一神所创造、控制、毁灭,神有大能、权威来主宰万物,正如中国人所称为的造物者,基督教所说的耶和华.基督教虽然也相信有天使神,那是唯一上帝的扈从,也是唯一上帝的创造物,不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神.
　　至于泛神,是哲学家所相信的理念之神,它是宇宙的本体,自然的法则,并没有人格的形象,却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人,人有责任和义务服从和敬爱神.
　　至于无神,本文刚才已说有二类.一是唯物论的无神,认为宇宙人生的一切现象,都是由物质运行所产生,除物质的活动之外,没有离物质而存在的灵体.人在出生以前,没有过去,死亡之后,没有未来；如果说有,是肉体遗传的源头和延续.对个人而言,人死如灯灭,纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量,不论是学术的、政治的、艺术的,都能够影响于后世；但那是物质,而不是精神.人能够怀念古人,古人却不知道我们怀念他,因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵,乃为见贤思齐的自励励人.
　　佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象,说明众生是由业力感得的果报.每一众生,各自造业,个别受报,而许多众生,于往昔生中,曾造无量业；同类的业因,感同类的果报,出生于相同的环境,这就是佛说众生无尽、世界无穷,是众生的自作自受.
　　我们的世界属于太阳系的范围之内,是由地球人类及生于此界的其它众生,往昔的共业所感,并不如一神论者所说是神创造而来.而对于神的认识及神的需求,实际上是因人的需要而有.全知的一神不是真的,但不能说他即等于无神,从信仰者说,他是有的；从被信仰的神而言,他可能是大力的鬼神,大福德的主神,或来自于他方世界的天神.他们不只有一个,因此,一神教的信仰者们,本身就有分裂,对于一神的形象、理解和感受都不一样,因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰,其实是多神信仰的升格.
　　佛教的无神,并不否定多神、二神,乃至于一神的信仰和作用,只是把它们当作众生的类别,所以《华严经》、《地藏经》,乃至于《阿含经》等,都讲到鬼神.佛教不是「无鬼神论」者,而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神.
　　--圣严法师
　　
　　生活与信仰
　　每一种宗教都劝人要有信仰,但是究竟要信仰什么呢?古人说：就有道而正焉.良禽也知道择木而栖,忠臣也知道就明君而仕,何况信仰,也要选择好的对象.那么,我们所信仰的对象,应该具备什么条件呢?这个问题不能不去探讨.
　　(一)信仰实在有的
　　我们选择信仰的对象,应该审察它是否真实存在.譬如我们选择信仰佛教,佛教的教主释迦牟尼佛,确实存在.佛陀有出生的国家,诞生的年月日,养育他的父母,他有兄弟亲族,他更有出家、修行、成道的经过记载,佛陀的事迹,历史上是明明确确载录的.释迦牟尼佛不是子虚乌有人物,凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙.换句话说,我们佛教徒所信仰的对象,他在历史上是经得起考据证明的.因此,我们要信仰什么?我们要信仰实实在在存有的对象.
　　(二)信仰道德高的
　　我们交朋友,要结交品德高尚、人格圣洁的人,因为他可以引导我们向善向上,古人说：「无友不如己者.」又说：「水往下流,人往上爬.」如果我们所信仰的对象,要我们去杀生害人,超向下流,那么,信仰他不但没有助益,反而有害.我们必须了解,我所信仰的对象,他的德行有没有清净?他的慈悲有没有具足?他的人格有没有完美?如果他具备了,那么这样的对象,才值得我们去信仰、去皈依.释迦牟尼佛是功行圆满的觉者,具足智德、断德、恩德等三德,他的道德是圆满清净的,跟随这位人天的导师,可以使我们的道德更崇高,人格更完美.
　　(三)信仰能力强的
　　我们爬山需要拐杖做支柱,我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙.从小我们接受师长们博学多能的提携,才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象,也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识,以引导我们走向正道.《佛遗教经》说：「我如善导,导人善路；我如良医,应病与药.」相信善导的指津,可以走上光明的道路,到达目的地；相信良医的诊治,可以获得阿伽陀药,治疗烦恼疾病.历代仁君贤者,英雄好汉,一般民众,为什么愿意接受他的领导?主要就是因为他的能力很强.狮子可以做兽中之王,大鹏可以作鸟中强者,都是因为它们有特殊的能力.人也是一样,如果信仰的对象具有强大的力量,彷佛人生有了后盾,我们才能因他而获致幸福.
　　(四)信仰戒行净的
　　戒行清净的人,一切的行止都合乎戒规,我们依从他,言行自然合乎正道,不会出轨.如果我们信仰的对象戒行不清净的话,好比违反交通规则的汽车,随时有发生事故的可能,我们跟随他也就太危险了.我们所信仰的对象——伟大佛陀,是戒行最严谨清净的觉者,他不仅自持严格,并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心.经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果,园主人请他自己摘取,这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树,不可以爬上去.」园主人请他用手把果子摇下来,他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子.」园主人为了表示诚意,只得亲自攀下树枝请他采摘.那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子.」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您!」这段故事是说明「不予而取」而犯戒,佛陀的弟子为了坚守此戒,宁可不要果子.以现代来说,没有得到他人同意而拿了人家任何的东西,那怕是一针一线,都是犯法的.如果人人能遵守,社会上就没有抢劫偷盗的行为了.如果我们能遵奉佛陀的教法,所修的戒行才能清净无瑕!
　　(五)信仰正法圆的
　　我们信仰的对象,要具有圆满的正法.佛法的道理,不偏不倚,因此叫正法.佛法的道理,放诸四海皆准,适用于任何的时、空、人、事,而不是用在此人身上很适合,用在那人的身上就不适合.或者用在此时很恰当,用在另外一件事上就不恰当.因为佛法超越时空,不受任何限制,因此它是圆满的.社会的学问五花八门,我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南.春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足,不可斜而有余」名言,几千年来一直为世人所赞美与运用.信仰了圆满的正法,在我们人生的旅途上,不但可以得到许多正确的指示,并且能够建立圆满的人生.
　　(六)信仰智能满的
　　「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身,净慧以为命.」平常我们看到案桌上供奉的佛像,就误以为是佛陀的身体,或者以为佛陀在世时,那种庄严相好的色身是佛陀的真身,其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月,佛陀是以无尽智能为生命的.世俗的知识是有漏的,人间的寿命是有限的.而正法为身体,正法是遍一切时处,无穷无尽；智能为寿命,智能是清净永恒,无量无限的.我们信仰的对象,他的智能完满无缺,我们跟随他学习,将来可以获得充满智能的生命,以此而贡献社会大众.
　　俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」,一个人交错了朋友,毁了一生的前途；我们对于对象的选择,怎么能不小心谨慎?更何况是信仰的对象,更应该仔细抉择!
　　正信的生活与正信的信仰
　　社会上有一些人虽然也说有某种信仰,其实,实际上却都是迷信的多,甚至于有的更是邪信.那么什么才是正信呢?又如何获得正信的生活与信仰呢?
　　(一)从伪装的信仰到真实的信仰
　　一般社会大众,由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信,因此,民智不开,便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来.比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时,都是迷信的行为,都为佛法所不容许.
　　佛光山有一个万寿花园公墓,常有人因亲友故世,想将他葬在公墓上,如果我遇到了,我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水.」有些人不明白为什么,因为找地理先生看风水,必须要管理公墓的人先送红包给他,如果不送,他在看了墓地后,即使丧家主事者觉得满意,他也会借故说：「这块地方向不好,如果你的父母安葬于此,对子孙犯冲.」听了这话,你一定认为那还得了,为了安葬父母,却冲犯了小儿小女,绝对不能要这块地.又如盖一栋房子,即使你已看好一块地,如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好,因为朝这一个方向对你的父母不利.」试想你能冒这个大忌吗?迷信,就是用一种恐怖的方法,抓住人性的弱点,使得你不敢违抗他的信仰,一个人如果没有正信的智能,就不能从迷信中解脱出来.佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶,仰观星宿.」因此,我自己一生所奉行的是「日日是好日,处处是好地」的至理名言.只要我们存心公正,什么地方都可以去；只要大家感到方便,每一个时辰都吉祥.真正的佛教徒绝不迷信,迷信的绝不是真正的佛教徒.
　　另外有一种是邪信,譬如一贯道,究竟什么是一贯道?恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢?或许是它那一份神秘的色彩,以及那扣牢你的誓言,不敢违反,只得一直相信下去.然而,信仰不应该这样轻率的,只因人情,或为自私,都不能算是真正的信仰.因此,我们要把伪装的邪教的迷信舍弃,而选择真正佛教的信仰.
　　(二)从天命的信仰到自主的信仰
　　一般人通常都欢喜相信天命,任何事物,都归于天的安排.饭食,是上天给我们吃的；利益,是靠天得来的.当然,这种思想并非有什么罪恶可言,只是,把自己的主权,毫无条件的送给了神明,让神来作主宰,来统治我们,这种不知道自己有主权可以主宰自己的人,实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人.一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快,前途的光明,为何要让神明来支配、来施予呢?佛教讲「人人有佛性」,就是在提高我们每一个人的主权.让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切,黑暗的,可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的,可以铺成坦荡荡的人生大道.信佛,说得透彻一点,就是信自己.凡事靠自己的双手去创造,比依赖神明的支配不是更有意义吗?
　　(三)从人情的信仰到正信的信仰
　　有许多人的信仰,往往因为这个庙也去应酬,那个庙也去走动,到最后终于被众多人情包围,而不能选择真正的信仰.其实,信仰应该是依法不依人.佛陀说有「四依止」,即一、「依法不依人」：信仰佛教的人,依据佛陀的教法而求「信解行证」,不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒,而置整个佛法于不顾.
　　二、「依智不依识」：智是智能,如光明朗照,可以看到本来面目；识是差别、分别.学佛的人,不以分别的知识去追求佛法,才能得到佛法的真髓；学佛的人,应该运用智能去内证真理,才能获得解脱.
　　三、「依义不依语」：信佛的人,应该从义理上去了解佛法,不应该在语言上推敲、计较.
　　四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法,只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理,应该相信那究竟的一乘解脱之道.
　　「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理,并且要切实去施行.
　　(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰
　　我们信仰佛教,不要只做一个寺庙的信徒,应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子,应该要做全僧团的弟子.做为一个佛教徒,对任何一个寺院,都应该要护持；凡僧团的任何事情,只要能力所及,都应该尽心协助,应该爱护僧团如爱护自己的家园一样.本省各地寺庙林立,信徒众多,常常看到一些在家信徒,走动于每一个寺庙之间,比较僧众待他的热忱程度,有些甚至于拨弄是非,使寺庙与寺庙之间感情不和,这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为.信仰僧团,护持僧团,才是佛弟子应有的责任.
　　(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰
　　现在的信仰太复杂了,也不管礼拜的对象是什么,他就这儿也烧香,那里也拜拜,其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益.所以,我们不要杂信,这个也信,那个也信,心力不能集中,真正困难时就得不到帮助.倒不如把身心归向三宝,让三宝统一我们的信仰,不必见神就叩拜,逢庙就烧香,应该要清化我们的信仰.
　　欢迎认识正信的佛教.
　　如果想学佛,请看圣严法师的《正信的佛教》《学佛群疑》.通俗易懂.